作者：鄭曉江
摘 要：生命教育是以“生命”為核心的教育，是作為主體的“生命”（教師）以“生命”的豐富性與發(fā)展性為教育內(nèi)容，對(duì)每一個(gè)個(gè)體之“生命”（學(xué)生及全體社會(huì)公眾）的教育。所以，對(duì)“生命”的理解及闡釋在生命教育健康展開及實(shí)效性方面有著重大基礎(chǔ)性的作用。本文認(rèn)為，人類生命有二維：其一是“實(shí)體性生命”（生理生命）；其二是“關(guān)系性生命”（人文生命）。人之關(guān)系性生命的內(nèi)涵又由相互聯(lián)系著的三個(gè)方面組成：一是“血緣性親緣生命”；二是“人際性社會(huì)生命”；三是超越性精神生命。本文著重探討人類生命二維四重性之間的區(qū)別與關(guān)系，并指出人類生命二維性四重性原理可以運(yùn)用來解釋及解決現(xiàn)代人之生命困頓問題和尋覓人生意義與價(jià)值的問題。
關(guān)鍵詞：生命 二維 四重性 生命困頓 意義與價(jià)值
生命教育的歷史可以追溯到20世紀(jì)60年代的美國，而體制化的生命教育則出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代末的澳大利亞，中國臺(tái)灣地區(qū)納入國民教育系統(tǒng)的生命教育是從1997年開始，而中國大陸由省市教育行政主管部門牽頭（如上海、遼寧、湖南等）的生命教育約從2004年始，至于云南省提出并實(shí)施的“三生教育”則是從2008年8月份啟動(dòng)的。從總體來看，中國生命教育的發(fā)展極不平衡，在許多重大問題上的認(rèn)識(shí)也不統(tǒng)一，而各省市自治區(qū)在推廣實(shí)施方面更是參差不齊。2009年5月12日，是中國四川汶川特大地震一周年紀(jì)念日。在這次地震中，遇難人數(shù)接近8.7萬（68712名同胞遇難，17921名同胞失蹤 ）；經(jīng)濟(jì)損失也達(dá)到8451.4億元，尤其令人痛心疾首的是，在這次地震災(zāi)難中，遇難和失蹤的學(xué)生共計(jì)5335名[1]，如花一般的生命，在還沒有完全開放之際，便已然凋謝。這次大災(zāi)難不是中國歷史上生命損失最多的自然災(zāi)害，但因?yàn)橘Y訊的公開，全民參與的大救援，絕對(duì)是中國人淚水流得最多的災(zāi)難。如此重大的生命損失，震醒了國人，生命教育從來沒有象現(xiàn)在這樣受到教育界與社會(huì)的廣泛重視和大力推行。一般而言，生命教育當(dāng)然是以“生命”為核心的教育，是作為主體的“生命”（教師）以“生命”的豐富性和發(fā)展性為教育內(nèi)容，對(duì)每一個(gè)個(gè)體之“生命”（學(xué)生及全體社會(huì)公眾）的教育�？梢姡瑢�(duì)“生命”的理解及闡釋在生命教育健康展開及實(shí)效性方面有著重大基礎(chǔ)性的作用，不可不認(rèn)真地研究與深刻地理解，并運(yùn)用于生命教育的實(shí)踐之中。
一、實(shí)體性生命與關(guān)系性生命
人類生命可分為二維來理解和掌握，其第一維，當(dāng)然是“實(shí)體性生命”，或稱“自然性生理生命”。一般都認(rèn)為，生命是生物體、有機(jī)體存在的一種方式�！冬F(xiàn)代漢語詞典》中指出：“生命：生物體所具有的活動(dòng)能力，生命是蛋白質(zhì)存在的一種形式。”[2]而《辭�！分械慕忉寗t更為詳細(xì)一些：“生命：由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體繁殖后代，按照遺傳的特點(diǎn)生長(zhǎng)、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)，在環(huán)境變化時(shí)常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力。”[3]這二種對(duì)生命的解釋應(yīng)該具有權(quán)威性，也是正確的。高清海先生較早地從哲學(xué)的觀念區(qū)分了人類的生命與一般生命的本質(zhì)不同，提出了“人有雙重生命而非單一生命”的觀點(diǎn)。他指出：“人除了與動(dòng)物相同的生命以外，還有著與動(dòng)
作者簡(jiǎn)介：鄭曉江（1957—），男，江西省萬載縣人，教授，江西師范大學(xué)道德與人生研究所所長(zhǎng)，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，中華炎黃文化研究會(huì)理事，中國實(shí)學(xué)研究會(huì)理事，武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員，主要研究中國哲學(xué)與中國文化，尤擅生死哲學(xué)與生命教育的研究。
物不同的生命。我們應(yīng)當(dāng)從兩重性的觀點(diǎn)去理解人的‘本性’，也必須以同樣的觀點(diǎn)去理解人的‘生命’，即把人看作有雙重生命的存在：他既有被給予的自然生命，又有著自我創(chuàng)生的自為生命。我們可以稱前者為‘種生命’，稱后者為‘類生命’。種生命與類生命的分別，可以從我們平常所熟悉的個(gè)體生命與社會(huì)生命、物質(zhì)生命與精神生命、自然生命與文化生命、自在生命與價(jià)值生命、本能生命與智慧生命等等的區(qū)別中去理解，因?yàn)樗鼈兇篌w上是相當(dāng)或相互對(duì)應(yīng)的。”[4]可見，如果從哲學(xué)的角度來看生命，應(yīng)該從實(shí)體性來定義自然性生理生命，也就是說，生命體是一類存在著的物質(zhì)性實(shí)體，與其他物質(zhì)性實(shí)體不同之處在于：其是蛋白質(zhì)存在的方式，可以吸收、消化、排泄外界的物質(zhì)，適應(yīng)外在的環(huán)境，并能夠按一定的節(jié)奏和規(guī)律生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖及最后死亡。當(dāng)然，這種理解是對(duì)所有的生物體生命的理解，具體到“人”而言，作為實(shí)體性的自然生命的人，表現(xiàn)為生理性的生命存在，經(jīng)歷數(shù)百萬年的進(jìn)化，有了對(duì)自然界變化的適應(yīng)性，可以有選擇地取之自然物以為己用。我們?cè)诶斫?ldquo;實(shí)體性生命”這個(gè)概念的時(shí)候，應(yīng)該看到人類生命與其他生物生命具有一定的同質(zhì)性，這是人的生命的物質(zhì)基礎(chǔ)；但也必須看到，人的實(shí)體性生命的成長(zhǎng)已加入了大量的人為之“為”；而且，隨著人類文化與文明的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)及制度的提升，人之實(shí)體性生命越來越不完全是自然的了，比如醫(yī)學(xué)上的器官移植技術(shù)日趨完善，有許多人植入了越來越多的“機(jī)械器官”及“芯片”；又比如整容術(shù)大規(guī)模的運(yùn)用，越來越多的人在容貌上也“人化”了，這樣，人之實(shí)體性生理生命也逐漸“文化”了，亦即“人化”了。
所以，在生命教育中，首先要講清楚人的實(shí)體性生命的問題，這就不能僅僅講到人之生命的自然性為止，必須談到人之自然性生命與其他動(dòng)植物生命的不同，也是包含著“人化”的，這是我們?cè)诶斫饧爸v解人類實(shí)體性生命時(shí)要特別加以注意的。
人類生命的第二維，可以稱之為“關(guān)系性生命”，或“人文生命”。指其為“關(guān)系性生命”，是說人類生命在實(shí)體性層面，表現(xiàn)為一個(gè)一個(gè)的個(gè)體，主要由自然大化的演變而生，也依靠自然之物而孕育、成長(zhǎng)，直至死亡；而人類生命在關(guān)系性層面，則指任何人的生命都在也只能在社會(huì)文化與文明中造就、存在與發(fā)展，與親人、他人和社會(huì)性精神產(chǎn)品密不可分，形成緊密的聯(lián)系，實(shí)無法割裂開來而單獨(dú)生存與發(fā)展。所以，人類“關(guān)系性生命”可以從“人文生命”的角度來認(rèn)識(shí)，以與生命的實(shí)體性層面（生理生命）相區(qū)別與對(duì)應(yīng)。
進(jìn)一步言之，人之關(guān)系性生命的內(nèi)涵有相互聯(lián)系著的三個(gè)方面組成：一是“血緣性親緣生命”。任何一個(gè)人都不是憑空誕生，一定是父精母血孕育而就，人由此傳承了父母的血脈，同時(shí)也要繁衍子孫后代。這就使人之生命與前輩建構(gòu)了關(guān)系，也與后輩密不可分。關(guān)鍵在于，人在獲得生理性血緣生命的同時(shí)，也就傳承了親緣性，而父母遺傳的“親緣”不是純生理與自然的，是千百年來人類文化與文明凝聚而成的。換句話說，“血緣親緣生命”已是“屬人”的生命層面，其來自于父母，傳之于子女，具有血緣的、歷史的和縱向的聯(lián)系性；也是一個(gè)人最先最直接的社會(huì)聯(lián)系的體現(xiàn)，其縱向地、歷史地把一個(gè)人與他人聯(lián)系在一起，它是一種“人自身的生命生產(chǎn)”，是人的自然屬性被社會(huì)化的第一個(gè)體現(xiàn)。所以，人類在實(shí)體生命的層面也與動(dòng)物的生命有了截然不同，因?yàn)槠溲壷芯桶杏H緣性在內(nèi)。人類這種血脈相承的血緣關(guān)系鑄就了人之生命在生物復(fù)制與社會(huì)復(fù)制二方面的延續(xù)性。所以，具體的個(gè)人即使死去，子孫后代也延續(xù)了他的生命，從這個(gè)意義上說，人之血緣親緣生命以基因的方式得以“不朽”。二是“人際性社會(huì)生命”。是人都只能生活在社會(huì)之中，必與社會(huì)其他的人和組織結(jié)成復(fù)雜的關(guān)系，其生命必然打上社會(huì)的烙印，離開了與社會(huì)和他人的關(guān)系，單獨(dú)的個(gè)體之人是一天都活不下去的。而且，這種人與他人、社會(huì)組織的關(guān)系可以延續(xù)到其生理生命終結(jié)之后，也就是說，一個(gè)人雖然離開了世界，但如果有很多活著的人想著他，提到他，則其人際性社會(huì)生命還存在著。用詩人臧克家的話來說就是：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”為何有的人“活著”，卻已“死了”呢？ 因?yàn)?ldquo;他”為非作歹，斷絕了人際的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系性生命已沒有了，所以“活著”卻無異于“死了”；那么，為何有的人“死”了，又還“活著”呢？因?yàn)槠浣?gòu)了緊密的人際與社會(huì)關(guān)系，其實(shí)體性生命雖然已結(jié)束，而活著的許多人還記得“他”、念著“他”、想著“他”，如此，其人際社會(huì)的生命就還存在，即便其“死了”也還是“活著”。三是超越性精神生命。人類與動(dòng)物區(qū)別最大的地方也許就在有超越性精神生命了，包括人之精神、意識(shí)、思維、心理，等等。人之精神生命最大的特征即在其“超越性”，人在思想中既可上溯無窮之前，亦可思維億兆年之后；既能思考實(shí)體性物質(zhì)，也可以創(chuàng)造出自然所沒有的無窮無盡的精神世界。所以，人們?nèi)绻谏澳軌騽?chuàng)造出豐富的精神產(chǎn)品，在其逝后仍然讓無數(shù)人受益，造福社會(huì)，推動(dòng)歷史的發(fā)展，那么，其生命以精神創(chuàng)造出的永恒價(jià)值體的方式永遠(yuǎn)延續(xù)著。
一般而言，人類實(shí)體性生命（生理生命）與關(guān)系性生命（人文生命）是相互融為一體、密不可分的：前者是后者產(chǎn)生的基礎(chǔ)，后者是前者在家庭與社會(huì)中的孕育與發(fā)展；無實(shí)體性生命（生理生命）焉有所謂關(guān)系性生命（人文生命）？但若無關(guān)系性生命（人文生命），則人之生命也不成其為“人的生命”。但是，在現(xiàn)代人之現(xiàn)實(shí)人生展開過程之中，尤其是青少年的生命歷程中，由于種種不同的原因，人們往往意識(shí)不到“人類生命的二維性”，常常只是執(zhí)持個(gè)人的實(shí)體生命、生理生命之一端，忘記了自我生命的立體性和豐富的內(nèi)涵，于是便產(chǎn)生了許許多多生活中的盲然、生命的困頓和人生的無奈，以至陷入了網(wǎng)癮、斗毆、吸毒、自殘、自殺、兇殺等等對(duì)生命極不負(fù)責(zé)、極不尊重的行為之中，斷絕了自我寶貴的生命，從而喪失了一切。這就需要我們進(jìn)一步探討，如何通過生命教育的途徑來讓公眾、尤其是青少年深刻地體認(rèn)人類生命的二維性原理，并運(yùn)用于解決現(xiàn)代人諸多的生活、生命與人生的問題。
二、“二維四重生命”與生命困頓
人類生命二維性原理可以解釋許多重大的人生問題，并引伸出解決生命困頓問題的方法與途徑。
第一、關(guān)于自殺問題。自殺現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)演變成越來越嚴(yán)重的問題，甚至讓人們有點(diǎn)束手無策。一個(gè)人采取主動(dòng)的方式結(jié)束自我的生命，是需要相當(dāng)大的決心與毅力的，因?yàn)�，一般而言，死亡帶給人類的是最大的恐懼與痛苦；主動(dòng)選擇死亡者，既然已對(duì)其不恐懼與不痛苦了，甚至迫切地投入其懷抱，覺得是一種最大的解脫，這其中的復(fù)雜原因與心理精神的變化是很難被活著者所能覺察與體會(huì)的。所以，盡管已有越來越多的社會(huì)性的心理干預(yù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立，也有越來越多的心理咨詢師、心理醫(yī)師夜以繼日地工作，仍然難以扼制現(xiàn)代社會(huì)自殺率上升的勢(shì)頭�？梢姡瑑H僅是心理學(xué)的、精神醫(yī)學(xué)的咨詢及治療之方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該深入現(xiàn)代人之人性、生活觀、生命觀與人生觀去考察選擇自殺者的深層次的原因，并獲得解救之方。
近代以后，尤其是現(xiàn)代社會(huì)，人類對(duì)自身生命的認(rèn)識(shí)與教育存在著一種“化約性的思維”，首先把人的生命化約為一般生物性生命，再化約為碳水化合物，最后化約為“基因”，并證明人們的體魄、性格、疾病、能力等等，早在生命孕育期間在承受父母基因的同時(shí)就已經(jīng)潛在地決定了，人從生理、心理到精神的發(fā)展都可以在先天的基因內(nèi)找到源頭。這樣一種科學(xué)主義的生命觀讓人們、尤其是青少年養(yǎng)成了化約性的生命觀，即從物質(zhì)（有機(jī)物）、生理、身體，也就是實(shí)體生命的角度來認(rèn)識(shí)人類生命的整體；而且，現(xiàn)代性生活方式又無不無限放大著人們的感覺、欲望的重要性，逐步養(yǎng)成了許多人從生活感覺的方面認(rèn)識(shí)自我的生命。于是，“跟著感覺走”、“只要我高興有什么不可以”的人生觀便大為流行起來。由于此，許多青少年“殺”自己毫不遲延，“殺”別人也毫不猶豫，因?yàn)椋@不過就是放棄了一堆“碳水化合物”而已，不就是減少了一些“基因”罷了。自殺者把“生活中不可承受之重”轉(zhuǎn)變成為“生命中不可承受之重”，內(nèi)在的邏輯是：實(shí)體生命產(chǎn)生的感覺不好，于是，整體生命也沒有了存在下去的必要了。他們沒有意識(shí)到人之實(shí)體生命產(chǎn)生的生理需要、感覺需要之上還有“關(guān)系性生命”的存在。在這個(gè)層面，人們所獲得的血緣性親緣生命、人際性社會(huì)生命和超越性精神生命是“無價(jià)”的，每一個(gè)人都由這“關(guān)系性生命”與親人、他人形成了一個(gè)“生命之場(chǎng)”，一個(gè)人有權(quán)利改變自我日常的生活，但卻沒有放棄生命的權(quán)利。恰恰是在這一點(diǎn)，許多青少年的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了大問題。就筆者掌握的材料，一般文化層次較高的自殺者，都持有一個(gè)似乎十分合理的理論根據(jù)，那就是：生命是我的，所以，選擇自殺是我個(gè)人的權(quán)力，別人不應(yīng)該干涉。
試舉二例以明之：2008年11月14日晚上9點(diǎn)30分，某名牌大學(xué)美術(shù)學(xué)院大三女生王某某跳樓自殺。[5]她在一篇不長(zhǎng)的《死亡日記》中寫道：“死亡，這個(gè)對(duì)我一點(diǎn)也不陌生的字眼。曾有那么一陣子它離我如此之近。只差一步之遙。也許就是那一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)生命的憐憫。讓我現(xiàn)在還可以看到這個(gè)世界。并依舊堅(jiān)強(qiáng)的活著。所以備感珍惜幸運(yùn)。卻不對(duì)命運(yùn)有半點(diǎn)妥切（協(xié)）。死亡，是一個(gè)人自己的事情。一個(gè)人不能決定自己如何出生，但可以掌握自己怎樣終結(jié)。”可見她堅(jiān)決認(rèn)為，選擇死亡是個(gè)人的權(quán)力。人不能選擇“生”，因?yàn)槿嗽杏谀父古c出生時(shí)完全不懂事，對(duì)生命不能自覺，任何父母都沒有征求“我”的意見，便生下了“我”，所以，人之“生”是純被動(dòng)的；但人長(zhǎng)大之后，有了自我意識(shí)，也能夠達(dá)到對(duì)生命自覺的程度，此時(shí)，“我”可以選擇如何“生”，當(dāng)然也有權(quán)力選擇“死”，這是任何人都不得干涉的事情。另一位聽過筆者演講的同學(xué)寫了一封匿名的電子郵件，內(nèi)說：“鄭老師，今天您講到一個(gè)觀點(diǎn)：人沒有決定死亡的權(quán)利。我不太同意，也很困惑。所以就這個(gè)問題會(huì)后一直和同學(xué)討論了很久，大家各抒己見，觀點(diǎn)各異。……我認(rèn)為，我們是否更應(yīng)該尊重生命本身呢，一個(gè)人雖然是社會(huì)人，但他更重要的難道不是生命本身嗎？而且這也似乎是當(dāng)前越來越注重的方面。我們應(yīng)該有決定死亡的權(quán)利。”這封信透露出一個(gè)關(guān)鍵問題，就是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式滲透了社會(huì)生活的方方面面，人們的自主性和權(quán)力意識(shí)越來越強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是所謂“法人”，人們可以根據(jù)自我的判斷，做出各種不同的選擇，一方面負(fù)完全的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的責(zé)任，同時(shí)也依法享受賺取的所有物質(zhì)財(cái)富。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)先天地傾向于這樣一種狀態(tài)：一個(gè)人越有權(quán)利——選擇做什么或不做什么的自主性——便越能夠主動(dòng)積極地行動(dòng)，越能發(fā)揮自我的全部潛能，如此形成的社會(huì)合力，便使物質(zhì)財(cái)富像地下涌出的泉水一般迅猛地增加，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在創(chuàng)造財(cái)富方面的“魔力”就這樣充分地顯示出來了。而人的這種自主的權(quán)利意識(shí)當(dāng)然不會(huì)僅僅局限在經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，更體現(xiàn)在政治與社會(huì)的各個(gè)方面，自然也會(huì)漫延在人們對(duì)生命的理解之中，也就是說，人們自然會(huì)在生命存有的方面也執(zhí)著于“自我權(quán)力”觀。在前一位自殺的女生看來，自己完全有權(quán)力選擇放棄生命；而在這位男大學(xué)生看來，人雖然是社會(huì)的，但生命還是個(gè)我的，生命應(yīng)該重于社會(huì)，所以，“我們應(yīng)該有決定死亡的權(quán)力”�？梢哉f，成千上萬名青少年在突遭重大的人生挫折與困境后，稟執(zhí)著“我有選擇死亡權(quán)力”的觀念走上了慘烈的自殺之途，造成了社會(huì)上無數(shù)“白發(fā)人送黑發(fā)人”的慘劇。
因此，在生命教育的過程中應(yīng)該讓所有的人，尤其是青少年從上述的生命二維性原理來明白一個(gè)道理：我們每一個(gè)人都有生命，“生命”雖然是“我”的，卻也不完全是“我”的，放棄自我的生命并不是個(gè)人的權(quán)力，一個(gè)人沒有任何理由可以采取自殺的手段結(jié)束自我的生命。
首先，我們從生命的第一維“實(shí)體性生命”來看。任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人之“實(shí)體性生命”（生理生命）都是源于父精母血，如何能認(rèn)為自我有放棄“實(shí)體性生命”的權(quán)力呢？《孝經(jīng)》中說：“子曰：‘夫孝德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝：身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也。’”[6]《禮記》中也講道：子夏老年喪子，傷心得哭瞎了眼睛。為此，曾子嚴(yán)厲地責(zé)備子夏：“喪爾子喪爾明，爾罪三也。”[7]這是說子夏毀傷了自己的眼睛就是對(duì)不起父母，犯了不孝的大罪，雖然是因?yàn)榘醋约簝鹤拥乃劳鲆膊恍��！抖Y記》中則說：樂正子春下臺(tái)階的時(shí)候不小心扭傷了腳，便幾個(gè)月不出門，總是一副憂愁的神情。他的學(xué)生問道：先生您的腳傷已經(jīng)好了，還憂愁什么呢？樂正子春回答說：“善如爾之問也，善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養(yǎng)，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。’”[8]這兩個(gè)故事就是從人們盡孝道的角度講述個(gè)人實(shí)體生命的可貴，說明了一個(gè)深層的道理是：人的實(shí)體生命（生理生命）也不完全是自我的，與父母家人聯(lián)系在一起密不可分；身體發(fā)膚的受損都會(huì)引發(fā)父母的擔(dān)心，何況自殺將導(dǎo)致自我整個(gè)實(shí)體生命的喪失？這更是對(duì)父母之大不孝。
其次，從人之生命的第二維“關(guān)系性生命”來看。人的生命本就是一種關(guān)系性的存在，人既從血緣親緣生命與親人保持著密不可分的關(guān)系，也從人際社會(huì)生命與他人和社會(huì)有著千絲萬縷的關(guān)系，更在超越性精神生命方面與整個(gè)人類之文明與文化不可分割。如此個(gè)人便沒有放棄自己生命的權(quán)利，也就是說，沒有自殺的權(quán)利。
所以，生命教育的關(guān)鍵在于讓受教育者認(rèn)識(shí)到人類生命與動(dòng)物生命完全不同，其有二維性。每一個(gè)人都要從實(shí)體生命的層面上意識(shí)到，人之生理生命表現(xiàn)為血緣親緣生命，在此基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了人際性社會(huì)生命，并在自我成長(zhǎng)中，逐漸地孕育出人之超越性的精神生命，而這些關(guān)系性生命與實(shí)體性生命一道，讓人們?cè)谏膶用媾c他人和社會(huì)構(gòu)建了復(fù)雜的關(guān)系，“生命”于是既是“本我”的，又是“超我”的；“生命”是個(gè)人的，又是親人與社會(huì)的，是無法也不能去自我“了斷”的。因此，自殺者走向毀滅生命之路，重要的原因之一在于對(duì)人之生命的獨(dú)特性和豐富性體認(rèn)不夠，加強(qiáng)這方面的教育，應(yīng)該說可以在一定程度上抑制自殺率升高的趨勢(shì)。有一位聽過筆者演講的同學(xué)這樣寫道：“既然有幸來到人世間就應(yīng)該好好珍惜生命，好好享受生命賜予我們的盛宴，踏踏實(shí)實(shí)地過好每一天，為什么要用愚昧的方式讓生命完結(jié)呢？生命沒有了，所有的一切都沒有了，留下來的是什么呢？除了摯愛的人的憤怒和悲傷什么也不會(huì)有了。”人之關(guān)系性生命的存在，讓自殺者即便死了，也不可能完結(jié)所有的生命：父母親人痛徹骨髓之悲傷；造成他人與社會(huì)無窮的難題，等等，這些實(shí)際情況是應(yīng)該讓那些稟執(zhí)著“生命是我的，我有權(quán)力放棄”者警醒。
第二、人生的意義與價(jià)值何處尋覓的問題。人生在世，究竟意義何在？活著的價(jià)值又在那里？這是自有人類以來便困擾著無數(shù)人的問題。時(shí)至今日，這個(gè)問題不但沒能解決，反而猶如難以治愈的惡性傳染病一般讓越來越多的人陷入到人生意義與價(jià)值難覓的危機(jī)之中。人之所以為人，最重要的本質(zhì)之一是：人是一種知道價(jià)值、了解價(jià)值的大小，并追求價(jià)值最大化的動(dòng)物。因?yàn)閮r(jià)值與意義賦予了人生活的動(dòng)力、生存的目標(biāo)。一個(gè)人只要有所希望，他的人生就會(huì)正常地延續(xù)；而當(dāng)一個(gè)人完全沒有了人生的任何目的與追求，其生命無論存在與否，其生活可以說都已經(jīng)停止了，人生也就有中斷的危險(xiǎn)。其實(shí)許多自殺者往往就是受到重大的人生挫折之后，幻滅了人生的意義與價(jià)值感而走向了自我毀滅之路的。當(dāng)然更多的人，則是在尋覓不到人生意義與價(jià)值的情況下，萬念皆灰，郁悶、無聊、得過且過、“跟著感覺走”、無可無不可，等等，生存與生活的品質(zhì)非常之低。還有一類人知識(shí)水平低，只是渾渾噩噩地過日子，無所謂人生的意義與價(jià)值。更有一種人是因?yàn)槊棵克技八劳龅拇嬖诩安豢杀苊庑远鴮?dǎo)致了人生的幻滅感，并引發(fā)人生意義與價(jià)值的危機(jī)。筆者一位學(xué)生這樣說：“有我之前，億萬斯年，未曾有我；無我之后，億萬斯年，不再有我。一想到此，便感到人生真的沒有什么意思。”這段話說的是：既然一切從無中來，又都將歸入塵土，這短暫得可以忽略不計(jì)的人的一生，難道還會(huì)有、還能有什么意義與價(jià)值嗎？這是一種在死亡必至性導(dǎo)致的虛無感的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人生無意義的體認(rèn)。
要徹底解決上述四種不同類型的人生無意義與價(jià)值感，當(dāng)然是非常困難與復(fù)雜的，實(shí)際上也是不可能完全做到的。但在生命教育中，如果能讓人們理解并運(yùn)用生命二維性原理，則具有相當(dāng)?shù)挠行�。首先，現(xiàn)代人、尤其是青少年在生命觀上存在著一種“只及一點(diǎn)，不及其余的減化性思維”，也就是說以人類二維四重性生命中的某一層面的存在遮蔽其他的層面，只重生命某一方面的發(fā)展，不知生命是一種豐富的發(fā)展整體；由此，特別在意生命某一層面的感覺，一當(dāng)受挫，頓時(shí)覺得生命的整個(gè)天地都塌陷了。比如，一些人對(duì)生命的理解狹隘化，或僅僅視生命為實(shí)體性生理生命，于是沉溺在生活感官享樂之中，一旦滿足不了，則認(rèn)整個(gè)生命無價(jià)值，人生自然也無意義了。于是，萬念皆灰，郁悶無聊，得過且過、活得很累，等等感覺彌漫在自我整個(gè)人生世界中。也有些人對(duì)人際社會(huì)生命特別關(guān)注，當(dāng)其在家庭關(guān)系、人際關(guān)系（包括戀愛關(guān)系等）中受挫，或在社會(huì)上屢屢碰壁之后，頓覺生命無價(jià)值、人生無意義。還有些人對(duì)精神生命特別看重，把自我的精神產(chǎn)品（如文學(xué)、影視作品等）、地位、名譽(yù)視為比生命存在更重要，所以，一旦在這些追求的過程中受挫，則也會(huì)覺得生命無價(jià)值，人生無意義。種種情況都說明，如果人們不能理解生命是一種多重性的存在，是一種立體性的發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生以某一種生命狀態(tài)的不如己意便否認(rèn)整個(gè)人生的意義與價(jià)值的錯(cuò)誤看法，嚴(yán)重者會(huì)導(dǎo)致自殺現(xiàn)象的產(chǎn)生。其實(shí)，生命是多面的豐富體，某一方面的低潮并不足以說明整體有問題。在這種情況下，人們或許可以從生命的另一維去發(fā)展，以獲得其他方面的成功與幸福；或者以生命的綜合性實(shí)力來彌補(bǔ)某一方面的不足，等等。
有一位選修了《生命教育與生死哲學(xué)》課的某大學(xué)生命科學(xué)院大三學(xué)生楊某，寫下了這樣的聽課體會(huì)：
初上《生命教育與生死哲學(xué)課》我就喜歡上了，我想通過它能對(duì)生命的意義作進(jìn)一步的了解。每次上課都認(rèn)真聽，用心領(lǐng)會(huì)，真的感悟頗深……人活在世上就是擁有生命去生活。生活像一粒粒芝麻，生命恰似一個(gè)香脆的大餅；芝麻附在大餅上，讓餅更加香味十足。所以，不要讓生活中的一些不如意來影響生命的存在，不要破壞這一關(guān)系的平衡……。面對(duì)感情受挫而自殺的人就是把愛情視為了人生的全部，當(dāng)愛情失去后，人生也就沒有了意義，生命也就被剝奪了存在權(quán)。其實(shí)，這是一種狹隘的想法，愛情只是人生的一朵美麗的花而已，愛情之花謝了，還會(huì)再開，而且人生之樹上還會(huì)開事業(yè)之花、親情之花、友情之花。不要因?yàn)橐欢浠ㄖx了，就剝奪整株花的生存權(quán)。
總之，我們絕對(duì)不能以生命某一方面的問題遮蔽生命的全體，要善于發(fā)現(xiàn)、光大生命各個(gè)方面的潛力，使生命整體的存在陽光、健康、充滿活動(dòng)、展現(xiàn)精彩，并以此來消解生命無價(jià)值、人生無意義的體認(rèn)。
其次，生命二重性原理還告訴我們：人之生命不僅僅是它的物質(zhì)性形態(tài)（實(shí)體生命），還在關(guān)系性形態(tài)（人文生命），所以，人死亡后離開世界，實(shí)體性生命歸于“無”，但并不是一切都結(jié)束了，人的血緣性親緣生命、人際性社會(huì)生命、超越性精神生命仍然會(huì)存在下去、體現(xiàn)出來。由此，我們便可以在死亡面前尋獲人生意義之所在：既然我們的生命不僅存在于現(xiàn)在，還可以存在于未來，那么我們就應(yīng)該也必須好好地把握生活，珍惜生命，創(chuàng)造價(jià)值，讓人生精彩絕倫，以使我們的關(guān)系性生命在實(shí)體性生命終結(jié)之后，還能得到更好地、永遠(yuǎn)地延續(xù)。這便是關(guān)于人在死亡導(dǎo)致的虛無性面前尋找生命意義何在的答案，這也是我們需要人生奮斗的根本理由之一。
具體而言，由“生命二維性原理”來確立人生的意義與價(jià)值可以表現(xiàn)在三個(gè)層面上：人們?cè)谑浪咨睿▽?shí)體性生命的生存與發(fā)展）中要求得幸福與快樂，避免困境與痛苦；在社會(huì)層面上（關(guān)系性生命的存在與發(fā)展）則是培育自我的能力與素質(zhì)，獲得他人的尊重與社會(huì)的成功；在精神的層面，則是超越生死的限囿，獲得永生與不朽。進(jìn)一步而言，人不可能不死，生命又是如此短暫，面對(duì)死亡，人們可能會(huì)走向悲觀、走向消沉、走向縱情聲色。但是，我們一方面要知曉：死是人類終極的不可逾越的存在本質(zhì)，其存在正好彰顯出人生奮斗的重要性，珍惜生命的必要性，善用此生的緊迫性。另一方面，如果我們真正理解了“生命二維性”的原理，就可以獲得超越死亡的途徑與方法，意識(shí)到超越死亡并非是“肉身不死”，而是人們從社會(huì)及人倫關(guān)系上，以及精神創(chuàng)造中獲得永恒，以實(shí)現(xiàn)逝而不朽之目的。比如：人類子孫后代的延續(xù)就是血緣親緣生命的永恒；人們生前積善行德，逝后讓許多人記得你、懷念你，那么，其人際社會(huì)生命得以永存。還有許多人生前創(chuàng)造了一些永恒性的精神產(chǎn)品，如音樂、繪畫、文學(xué)的創(chuàng)作，如自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)明創(chuàng)造，如道德人格榜樣的矗立，如世間豐功偉業(yè)的創(chuàng)建，等等，那么，雖然其實(shí)體性生命已完結(jié)（死亡），可因其“立德、立功、立言”了，則其精神生命就永存于世了。也就是說，人們可以在實(shí)體性生命（生理生命）中止之后，其關(guān)系性生命（人文生命）還在延續(xù)，這也即是人對(duì)死亡的超越�？梢�，人逝后永存于世的只可能是關(guān)系性的人文生命，這凸顯了人類之人文生命既是意義與價(jià)值的創(chuàng)造者，也是主要的承載體，因此，人們只能經(jīng)由自我生命的人文本質(zhì)才可尋獲人生的意義與價(jià)值所在。
三、簡(jiǎn)短的結(jié)論
綜上所述，生命教育最重要的任務(wù)之一，就是改變現(xiàn)代人在生命觀上的狹隘性，由只意識(shí)到實(shí)體性生命和生理感覺深入地去體驗(yàn)及重視自我之“關(guān)系性生命”，由此來建構(gòu)正確的立體性的生命觀，并在此基礎(chǔ)上去解決種種生命的困頓，特別是摒棄對(duì)生命的不尊重與不珍惜的態(tài)度。同時(shí)，我們也要從人之生命二維性原理去尋找到人生的意義和價(jià)值，那就是：好好地活，努力地活，盡自己擁有的實(shí)體性生命（自然之生理生命）與關(guān)系性生命（血緣親緣性生命、人際社會(huì)性生命和超越性精神生命）二個(gè)幅度四個(gè)層面立體并深入展開地活，一句話：在我們的一生中，要尊重生命、珍惜生命、開拓生命，獲得成功、幸�？鞓�，并在面對(duì)人生終點(diǎn)時(shí)，能夠?qū)崿F(xiàn)生命的永恒與不朽。
參考文獻(xiàn)：
[1] 孫聞等．四川省“512”抗震救災(zāi)周年新聞發(fā)布會(huì)，解放日?qǐng)?bào)， 2009-05-08
[2] 現(xiàn)代漢語詞典．北京：商務(wù)印書館，1999，1129
[3] 辭海．上海：上海辭書出版社，2000，2085
[4] 高清海著：《高清海哲學(xué)文存》[M]，第一卷．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997，5
[5] http://bbs.laohekou.org/archiver/?tid-26724.html
[6] 唐滿先等編著．十三經(jīng)直解[M]，第四卷《孝經(jīng)直解•開宗明義章第一．南昌：江西人民出版社，1996，164
[7] 唐滿先等編著．十三經(jīng)直解[M]，第二卷下，禮記直解•檀弓上第三．南昌：江西人民出版社，1996，101
[8] 劉方元等編著．十三經(jīng)直解[M]，第二卷下，禮記直解•祭義第二十四．南昌：江西人民出版社，1996，621
作者簡(jiǎn)介：鄭曉江，1957年6月生，江西省萬載縣人，江西師范大學(xué)道德與人生研究所所長(zhǎng)、哲學(xué)系教授，中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，中華炎黃文化研究會(huì)理事，中國實(shí)學(xué)研究會(huì)理事，武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員，主要研究中國哲學(xué)與中國文化，尤擅生死哲學(xué)與生命教育的研究。（通訊地址：南昌江西師范大學(xué)青山湖校區(qū)江右中心 330027電話：0791-8507545 ；13979117006；電郵：iangzh@163.net）
A study on the bidimensionality and quadruplicity of human life
——centering the problem of suicide and the meaning of life
Zheng Xiaojiang
Abstract:Life education is an education cored as “life”,is an education that teacher as subject of life educate students and the public as a life of individual regarding the abundance and development of life as its content. Therefore, the understanding and explaining of “life” play a great role in launching life education and its actual effect. This paper considers that human life has its two-dimension characters such as substance life (physiological life) and relational life (cultural life). This paper emphasizes exploring the difference and relation of the two and pointing out that the principle of two dimension characters of life can be used to explain and solve the problem of life dilemma and the problem of life meaning and value.
Key words: life, two dimension characters, life dilemma, meaning and value.
